《論中國》一書是美國前國務(wù)卿、“政壇常青樹”亨利·基辛格唯一一部中國問題專著。他以一位資深外交家和思想家的獨(dú)特視角，分析和梳理了中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的外交傳統(tǒng)，從圍棋文化與孫子兵法中探尋中國人的戰(zhàn)略思維模式，特別是試圖揭示新中國成立以來，中國外交戰(zhàn)略的制定和決策機(jī)制，以及對“一邊倒”的外交政策、抗美援朝、中美建交、三次臺海危機(jī)等等重大外交事件來龍去脈的深度解讀。作為歷史的親歷者，基辛格博士還在書中記錄了自己與毛澤東、鄧小平等幾代中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往。

這是我第一次讀那么富有政治色彩的書籍，不習(xí)慣之余，我發(fā)現(xiàn)外國人對于我國傳統(tǒng)文化與思維方式的理解其實(shí)很有意思，甚至可謂讀到。

他提到，“在歷史意識里永遠(yuǎn)都存在著，只需不斷統(tǒng)一和復(fù)興，不需創(chuàng)建”這一悖論是中國的一大特色，而他對中國卻冠以了“傳奇”這一詞，在我看來是極其意味深長的。在我們的傳說中，黃帝被認(rèn)為是歷史上第一個(gè)開辟華夏的英雄，卻只是“重建”而非“創(chuàng)建”中國；無獨(dú)有偶，被奉為中國文化禮教鼻祖的孔子當(dāng)年也是宣稱他并沒有創(chuàng)立新的禮教而是復(fù)辟在動亂年代中丟失的舊禮。起初我疑心這是否從一個(gè)側(cè)面反映出是我們國人一代又一代的“懷舊”致使了如許傳承——畢竟我們大概是唯一一個(gè)能讀懂遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期先人的文籍的民族了，然而就歷史來看，我認(rèn)為基辛格先生作為一個(gè)富有“創(chuàng)建”精神的美國人，是無法理解為何我們總是從過去中尋求先進(jìn)的——一如當(dāng)年的英國人局限的將中國看作是清政府手下那個(gè)東亞病夫，一如他們后來又驚嘆于毛周鄧們將戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫排闔和三國時(shí)期的聯(lián)盟抗強(qiáng)策略用得爐火純青。

《三國演義》的開篇語“天下大事，分久必合，合久必分”大約在每個(gè)中國人心中都根深蒂固，我們認(rèn)為這是某種顛撲不破的自然法則的同時(shí)，其實(shí)也是在無意之間默認(rèn)了“天下”這樣一個(gè)抽象事物名詞的永恒性?？丛诨粮裣壬劾?，那就是“在新的朝代到來前，舊的朝代被認(rèn)為已不能保護(hù)人民的安全或不能滿足人民的愿望。通常不是因?yàn)橐粋€(gè)毀滅性的的災(zāi)難而是經(jīng)過一系列災(zāi)難的沖擊，在人民眼里，當(dāng)朝統(tǒng)治者漸失天意，而新朝代獲得天意也就順理成章?！睂τ谶@一段論述，我是相當(dāng)贊賞的，它客觀、精準(zhǔn)地勾勒出了我國人民的“普世價(jià)值”——務(wù)實(shí)主義。逃不開，我們每個(gè)人都逃不開，就連把自己看做是一個(gè)敢于破舊立新、歷史上首個(gè)將砸爛舊傳統(tǒng)作為國家行動的毛澤東依舊逃不開——為達(dá)到雪百年國恥的政治目的，毛澤東向傳統(tǒng)的藝術(shù)、文化、思維方式宣戰(zhàn)，然而他又是那么一位博覽古籍、出口成章的浪漫詩人，在很多的時(shí)候，他的戰(zhàn)略決策何嘗不是由“大同”思想化而來呢？看似難以理喻、矛盾極了的一位領(lǐng)導(dǎo)人，其實(shí)也是可以用務(wù)實(shí)主義來理解的。“取其精華，去其糟粕”又有什么不對呢？

寫到這兒，不禁想到王安石那首很應(yīng)景的詩：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蔽猜?lián)看似是除舊布新的意味，其實(shí)不然，人們?nèi)∠碌?、換上的都是桃符，其辟邪的性質(zhì)并沒有改變，有的只不過是外表上的新舊之分?？偸沁@樣啊，我們走上新的路途，卻懷有如同釀陳了的酒一般的初心。總應(yīng)當(dāng)是這樣啊，展望未來，而不忘懷固有的那些傳統(tǒng)與文化，懂得借力的人，才能擁有更自信的步伐。

高三