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陳師道

陳師道

宋代
陳師道(1053~1102)北宋官員、詩人。字履常,一字無己,號后山居士,漢族,彭城(今江蘇徐州)人。元祐初蘇軾等薦其文行,起為徐州教授,歷仕太學(xué)博士、穎州教授、秘書省正字。一生安貧樂道,閉門苦吟,有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道為蘇門六君子之一,江西詩派重要作家。亦能詞,其詞風(fēng)格與詩相近,以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在著內(nèi)容狹窄、詞意艱澀之病。著有《后山先生集》,詞有《后山詞》。
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軼事典故 補(bǔ)充糾錯(cuò)

  趙挺之是王安石變法的擁戴者,與保守派蘇軾、黃庭堅(jiān)等結(jié)怨甚深。早在擔(dān)任監(jiān)察御史時(shí),趙挺之就曾數(shù)次彈劾蘇軾——或羅織罪名說他起草的詔書“民以蘇止”是“誹謗先帝”,或牽強(qiáng)附會(huì)說他的“辯試館職策問”大成問題。而蘇軾及其追隨者也不甘示弱,對趙挺之極盡諷刺、挖苦之能事。蘇門文士對趙挺之的蔑視,從一事可見一斑:陳師道深夜到郊外皇家祠堂守靈,因沒有皮衣御寒,其妻回娘家向胞妹借了一件——陳妻是郭概之女,而郭概是北宋政壇上著名的“慧眼挑貴婿”者,家境貧寒的陳師道和官宦之子趙挺之都在其家坦腹東床。當(dāng)?shù)弥拮咏枇私鼮檫B襟卻勢同水火的趙挺之的皮衣,陳師道即感受辱,并對妻子大發(fā)雷霆:“汝豈不知我不著渠家衣耶!”元符三年冬,陳師道在郊外參加祭祀,無棉衣御寒而感病致死。據(jù)載,陳師道死后,家人無錢安葬,“朝廷特賜絹二百匹,嘗與往來者共購之,然后得歸?!?nbsp;


  陳師道一生信受佛法,喜歡與僧人、居士相往來,他寫了很多與佛有關(guān)的塔銘、墓表,還作有《華嚴(yán)證明疏》、《佛指記》等文章。

  他特別推崇《華嚴(yán)經(jīng)》,他在《華嚴(yán)證明疏》中說∶得有此經(jīng),慶幸平生孰如今日,實(shí)力貧而家富,將口誦而心通。誓盡此生敬供不息,在在處處如佛之存,劫劫生生以今為始。伏愿諸佛所說如慶喜而常聞,一生之間與善財(cái)而同證(《后山居士文集》卷十七)。表示此生遇此新矣!有此足矣!這也是他所以能夠保持高節(jié)、不恤貧窮的原因。

  陳師道不獨(dú)專心佛典,于儒、道經(jīng)籍也皆深涉。在三教關(guān)系上,他主張“道通”、“道一”,異不在道,而在于世異、說異。

  他說∶大道一而今之教者三,三家之役相與詆訾。蓋世異則教異,教異則說異。盡己之道則人之道可盡,究其說則他說亦究。其相訾也固宜,三圣之道非異,其傳與不傳也耶(《面壁庵記》,同上,卷十五)!

  陳師道說明了三教之道是一致不背的,只是因?yàn)楹髞硎赖赖淖兓?,人說的差異,從而相互詆訾,從而有了傳與不傳的區(qū)別。

  在《白鶴觀記》一文中,他又就釋老的關(guān)系指出,“夫老釋氏之教并行,于世而有衰盛,世遂以為優(yōu)劣。又謂教有利有不利,皆非也。夫二氏離行而合妄,其所異者因于俗也。至其隆替則系于世,世之好惡則系其習(xí)……”進(jìn)一步說明了上述的觀點(diǎn)。師道還具體地列出了三教的傳承世系,認(rèn)為唯有“釋自能仁”,從始至今,代有其人。師道以上關(guān)于三教的關(guān)系之說是比較新穎、深刻的,于三教關(guān)系思想史上值得注意。

  儒、道、釋通融是宋代文化的基本特征,宋代文人的文化結(jié)構(gòu)大都有此特點(diǎn),陳師道亦然。他們都是本于儒學(xué)又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命,也有類似的文化心理背景:以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰。

  陳師道體弱多病,因而希望通過誦佛經(jīng)、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦,延長壽命。他曾與妻同謁佛寺,稱弟子,買經(jīng)發(fā)誓,并長期斷酒持齋誦經(jīng)。

  但他卻似乎更需要從佛門求得解脫之道,有時(shí)甚至產(chǎn)生出世之念:“更欲置身須世外,世間元自不關(guān)人”,“終當(dāng)捐世事,來作臥云人”。

  陳師道日常生活拮據(jù)困窘,在《與魯直書》中,陳師道向友人黃庭堅(jiān)述說了失官后生活的艱難:“罷官六年,內(nèi)無一錢之入,艱難困苦,無所不有。溝壑之憂,盡在朝夕,甚可笑矣……某素有脾疾,今復(fù)得風(fēng)旋,時(shí)時(shí)間作,亦有并作時(shí),極以為苦。若不餓死、寒死,亦當(dāng)疾死?!焙笊绞鲐氃娦蜗蟮卦佻F(xiàn)了其日常生活拮據(jù)困窘的情狀:盎中有聲囊不癭,咽息不如帶加緊。人生七十今已半,一飽無食何可忍。公侯早歲有如此,奴婢蓐食知夜永。向來糠核之子孫,居鄰無傳家并存。昔作九日期,一覽知四方。夜雨秋水深,裂風(fēng)畏褰裳。尊空囊亦空,花且為我黃。官奴覆青綾,破屋任飛霜。密雨吹不斷,貧居常閉門。東溟容有限,西極更能存。束濕炊懸斧,翻床補(bǔ)壞垣。倒身無著處,呵手不成溫。師道甚至窮到無力養(yǎng)家的地步,不得不讓妻子帶著三個(gè)孩子投奔岳父?!端蛢?nèi)》、《寄外舅郭大夫》、《東阿》、《送外舅郭大夫概西川提刑》、《別三子》、《示三子》等詩篇描寫了與親人“貧賤離”的痛苦,如《別三子》:夫婦死同穴,父子貧賤離。天下寧有此,昔聞今見之。母前三子后,熟視不得追。嗟乎胡不仁,使我至于斯。有女初束發(fā),已知生離悲。枕我不肯起,畏我從此辭。大兒學(xué)語言,拜揖未勝衣。喚爺我欲去,此語哪可思。小兒襁褓間,抱負(fù)有母慈。汝哭猶在耳,我懷人得知。

主要成就 補(bǔ)充糾錯(cuò)
  陳師道的文學(xué)成就主要在詩歌創(chuàng)作上。他自己說:“于詩初無詩法?!焙笠婞S庭堅(jiān)詩,愛不釋手,把自己過去的詩稿一起燒掉,從黃學(xué)習(xí),兩人互相推重。江西詩派把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義列為“三宗”,其實(shí)陳師道只是在一段時(shí)期內(nèi)學(xué)習(xí)過黃庭堅(jiān)的詩風(fēng),其后就發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)“過于出奇,不如杜之遇物而奇也”(《后山詩話》),因而致力于學(xué)杜。對于他學(xué)杜甫所達(dá)到的境界,黃庭堅(jiān)也表示欽佩,曾對王云說,陳師道“其作文深知古人之關(guān)鍵,其作詩深得老杜之句法,今之詩人不能當(dāng)也”(王云《題后山集》)。方回的《瀛奎律髓》有“一祖三宗”之說,即以杜甫為祖,三宗便是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。方回并說:“老杜詩為唐詩之冠,黃、陳詩為宋詩之冠?!?,

  大體上說,陳師道的詩由于受黃庭堅(jiān)的影響,做詩要“無一字無來歷”,但他的學(xué)問不如黃庭堅(jiān),需要“拆東補(bǔ)西裳作帶”(《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》),不免顯得竭蹶。而在學(xué)杜這一方面,也僅僅專致于形式格律,所以雖然形式上能有所肖似,卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。他學(xué)杜比較成功的是五七言律詩,例如“歲晚身何托,燈前客未空。半生憂患里,一夢有無中。發(fā)短愁催白,顏衰酒借紅。我歌君起舞,潦倒略相同?!保ā冻箤瀑?zèng)少章》);“斷墻著雨蝸成字,老屋無僧燕作家。剩欲出門追語笑,卻嫌歸鬢逐塵沙。風(fēng)翻蛛網(wǎng)開三面,雷動(dòng)蜂窠趁兩衙。屢失南鄰春事約,至今容有未開花。”(《春懷示鄰里》)。前者可以看出他在追步杜詩的句法上所下的工夫,后者則近似杜詩中的遣興體格。他的五古用力刻畫,要求辭意獨(dú)造,但生硬處仍不脫江西派的習(xí)氣。他也有一些感情樸摯的詩,如“極喜不得語,淚盡方一哂?!保ā妒救印罚?;“功名何用多,莫作分外慮。”(《送外舅郭大夫夔西川提刑》)。后一首詩對外舅提出規(guī)勸,方回評為“學(xué)老杜此其逼真者,枯淡瘦勁,情味深幽。”(《瀛奎律髓》)。他的詩也有寫得恬淡而有味的,如“書當(dāng)快意讀易盡,客有可人期不來。”(《絕句》);也有寫得風(fēng)流華美的,如:“春風(fēng)永巷閉娉婷,長使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧,怕君著眼未分明?!保ā斗鸥栊小罚上Р欢嘁?。相傳他做詩用力極勤,平時(shí)出行,有詩思,就急歸擁被而臥,詩成乃起。有時(shí)呻吟累日,惡聞人聲,所以黃庭堅(jiān)稱之為“閉門覓句陳無己”(《病起荊江亭即事》)。這種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度值得肯定,但他的詩作思想深度不夠和時(shí)見拗澀。

  陳師道于詞頗自推許,自稱“余它文未能及人,獨(dú)于詞自謂不減秦七黃九?!保ā稌f詞后》)。但他現(xiàn)存的作品,很少精彩之作,不能和他自己的估價(jià)相稱。他的散文較有成就, 紀(jì)昀評為“簡嚴(yán)密栗,實(shí)不在李翱、孫樵下。”(《四庫全書總目》)。

  陳師道有《后山詩話》,提出“詩文寧拙毋巧,寧樸毋華,寧粗毋弱,寧僻毋俗”,依然和黃庭堅(jiān)的主張一脈相通。又說:“善為文者因事以出奇,江河之行順下而已。至其觸山赴谷,風(fēng)摶物激,然后盡天下之變?!闭撈嬲年P(guān)系頗有見地,可惜他的創(chuàng)作實(shí)踐和自己的理論不盡相符。由于此書中對蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀都有不滿之詞,《四庫全書總目》以為“殊不類師道語”,則似失之拘泥。但書中有陳師道死后的事情,當(dāng)出于后人的增補(bǔ)。
人物生平 補(bǔ)充糾錯(cuò)
  陳師道出身于仕宦家庭,祖父陳洎,官至三司鹽鐵副使,贈(zèng)工部侍郎;父親陳琪,官至國子博士通判絳州。到陳師道時(shí),家境已衰落,《先夫人行狀》云:“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮,欲死恤終。夫人同之,不以累其夫。先君卒貧,不能家,夫人以大家子就下養(yǎng),人以為憂,夫人安之,不以累其子,年高而家益貧?!?br />
  陳師道早年娶郭概之女為妻,迫于生計(jì),妻女皆在岳父家就食。16歲時(shí)從師曾鞏。當(dāng)時(shí)朝廷用王安石經(jīng)義之學(xué)以取士,陳師道不以為然,不去應(yīng)試。元豐四年(1081),曾鞏奉命修本朝史,薦陳師道為屬員,因其布衣而未果。太學(xué)博士正錄薦師道為學(xué)錄,他推辭不就。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大臣章惇曾托秦觀致意,讓陳師道往見,準(zhǔn)備加以薦舉,他卻回答:“士不傳贄為臣,則不見于王公?!保ā杜c少游書》),拒不謁見。

  元祐二年(1087),當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學(xué)教授。四年,蘇軾出任杭州太守,路過南京(今河南商丘),陳師道到南京送行,以擅離職守,被劾去職。不久復(fù)職,調(diào)潁州教授。當(dāng)時(shí)蘇軾任潁州太守,希望收他為弟子。陳師道以“向來一瓣香,敬為曾南豐”,婉言推辭。但蘇軾不以為忤,仍然對他加以指導(dǎo)。紹圣元年(1094),他被朝廷目為蘇軾余黨,罷職回家。他家境貧寒,但仍專力寫作,欲以詩文傳于后世。元符三年(1100),復(fù)除棣州教授,赴任途中,改除秘書省正字,未上任即卒。